Los Reyes Magos y los árabes…y los persas

Como parte de una larga tradición en el ambiente post navideño, los cristianos estamos acostumbrados a llamar reyes a unos magos místicos que provienen de Oriente guiados por una estrella para alabar al niño Jesús que ha nacido de la Virgen María la noche más larga del año. La misma tradición nos habla de nombres a saber Melchor, Gaspar y Baltazar, y en algunos cuadros renacentistas españoles se suele representar no a tres sino a cuatro seres místicos donde al menos uno de ellos es negro,  otro porta plumas como si del nuevo mundo proviniera, otro trae camellos y parece provenir de la “Arabia exótica” y otro un elefante que nos invita a pensar sobre su probable origen indio por sus ropas y ornamentos. Pero, ¿qué nos dicen los textos sagrados de manera más exacta sobre el tema? ¿De dónde vienen estos magos o reyes según las fuentes?

Fray Juan Bautista: "La Adoración de los Reyes Magos". Museo del Prado. 1612-1614

De acuerdo con Franco Cardini, el primer texto que abordó el relato de los reyes magos se encuentra en el evangelio de Mateo, para muchos historiadores, uno de los primeros (tal vez el primero en pleno debate con el evangelio de Marcos alrededor del año 70 d.C.) en escribirse tras la muerte de Cristo. En este texto, poco de lo que nosotros mencionamos anteriormente está escrito. No se habla de nombres, ni de número, ni de cualidades físicas. Mateo solo se remite a hablar de los regalos (mirra, oro e incienso) y de la guía que significó la estrella para estos hombres misteriosos.

Mateo escribió su evangelio en arameo pero solo se ha recuperado su “copia-original” en griego, información suficiente para saber la palabra con la cual denomina a los reyes magos, es decir, magoi, cuyo significado en la época solía relacionarse con la palabra “astrólogo”, seguramente para hacer referencia a las personas dedicadas a esa ciencia al Oriente de Jerusalén, es decir, Babilonia, lugar dominado por la civilización caldea, o Persia, tierra de Zaratustra.

Son Mateo, Marcos y Lucas, los tres apóstoles que tratan de manera más detallada la infancia de Cristo en sus evangelios, fuentes dónde se muestran los detalles de los magos antes mencionados. Pero estos textos no son los únicos que lo hacen en tanto que, para las décadas posteriores a la muerte de Jesús, una serie de debates entre gnósticos y cristianos primitivos dan origen a otros textos que no serían tomados en cuenta por la Iglesia de manera oficial, lo cual no quiere decir que su circulación estuviese interrumpida como Occidente ha querido suponer.

Entre tales fuentes, algunas consideradas apócrifas,  se tienen que contar los llamados proto evangelios, a contar, los de Santiago, el propio pseudo Mateo de la Infancia, el armenio y el árabe de la infancia. Es en estos textos donde se mencionan algunas características poco conocidas en la tradición que acostumbramos:

El niño nace en una cueva y no en el pesebre, lo cual remonta a la tradición de la mayoría de las epifanías que suceden en las cuevas y no en las casas comúnes;

    Los regalos eran para José y María, no para Jesús;

-  Los magos fueron guiados en realidad por un ángel que se convirtió en estrella, esto para que fueran capaces de entender el significado del evento;

   

   Como muestra de agradecimiento, José y María otorgan un pañal del niño a los magos quienes, adoradores del fuego, lo ponen en las llamas experimentando la falta de daño de la prenda. Al no quemarse el pañal del niño Jesús, los magos adoran la prenda y la consideran una reliquia. Actualmente hay 8 pañales del niño Jesús en el mundo.

A pesar de que las obras son diversas en el relato, la esencia de la historia es la misma. Son sabios los que visitan a Jesús provenientes de Persia, lugar de conocimiento de los astros.

I Magi (Los Magos). Anónimo. Aquí se puede apreciar la ornamentación y el vestuario totalmente persa, esto se  puede apreciar por las figuras en los pantaloncillos de los magos, típico pantaloncillo persa.

La aseveración anterior es provocativa y se vuelve aún más fascinante al revisar la tradición persa de aquellos momentos. A la luz del estudio de los astros, los zoroastristas promovieron una especie de superación sacerdotal del estudio y culto del dualismo mazdeísta que subordinaba luz y obscuridad, día y noche, espíritu y materia a un solo origen, el origen de los orígenes llamado “Zurvan Akarana” o bien, “el tiempo del no tiempo”, el instante donde comenzó todo. Así, este “Tiempo No Creado” o “Tiempo infinito” solo se renueva cuando nace un salvador  o un mesías (Saoshyant), el último de los cuales “nacería de una virgen descendiente de Zaratustra y que conllevaría a la resurrección universal y la inmortalidad de los seres humanos”.

Es en este marco donde se integra la figura de la Vírgen María con Zaratustra, imponente relación que llega a vincular al hijo de María con la figura del Saoshyant persa esperado en aquel 25 de diciembre, la noche más larga del año del nacimiento de Jesús.

Así como la tradición judía se niega a reconocer a Cristo como el mesías esperado en su tradición, la escuela evangelista canónica de la iglesia ve con indiferencia esta tradición persa que relaciona al salvador persa con Jesús, e incluso la minimiza y rechaza con la justificación de que los magos adoraron a Jesús más como Rey que como Dios.

En los proto evangelios antes mencionados, la estrella es tan grande que se asemeja a un cometa, cometa que es una clara señal de la llegada del salvador persa. Además, el Evangelio Árabe de la Infancia (que se encuentra en la Biblioteca Laurenziana de Florencia) da asombrosos detalles de que Zaratustra, Profeta y fundador de la religión persa pre islámica, era contemporáneo de Moisés (el profeta delos judíos) y le asocia con el vidente Balaam o Zardusht, “quién inventó las ciencias de las magias”, profetizó el nacimiento de Jesús de “una virgen que lo seguiría siendo después del parto”, su crucifixión, y la señal de señales que marcaría el inicio de su nacimiento “una estrella más brillante que la luz del sol y las estrellas que hay en el cielo”. Con respecto al número de hombres que irían a visitar al niño argumenta con inseguridad: “alguien opinó que eran tres, otros que eran doce hijos de reyes, otros diez de estirpe real acompañados de otros mil doscientos hombres”.

Zaratustra

De acuerdo con algunos historiadores, la evangelización canónica de la Iglesia trató de ocultar lo antes señalado al relacionar el número de tres magos con los regalos proporcionados, no sin antes saber que las muestras artísticas de las representaciones de los magos relacionan el vestuario, los mismos regalos, el estudio de las estrellas y la tradición persa de aquel momento con los Persas más que con cualquier otro pueblo. Estos detalles ocultos en los evangelios oficiales han vuelto, casualmente, con la recuperación de los evangelios llamados “apócrifos” recién estudiados en universidades estadounidenses y europeas para “fines científicos”.

Para terminar, es curioso saber que uno de estos evangelios, el armenio, sitúa el nacimiento de Jesús no el 25 de diciembre sino el 6 de enero, haciendo de la llegada de los reyes magos (uno de Persia, otro de India, y otro de Arabia) el día 9 de enero, quienes saldrían 9 meses antes del nacimiento del niño Divino tras un aviso de un ángel para llegar a tiempo. Al llegar con Herodes, este les encarceló hasta que un terremoto sacudió el palacio real, lo que hizo que se les liberara. Al liberarles y acudir a donde el niño, los magos entregaron al niño un texto profético (Revelación de Adán a su hijo Seth) que contenía el relato del nacimiento del mismo Jesús, lo que muchos analistas han considerado una herramienta que hacer creer que las escrituras sagradas habían sido confiadas por Dios a los persas hasta la llegada de Cristo.  Esta historia debió profundizar las relaciones entre cristianismo y madeízmo, tradiciones tan parecidas en la historia, usos y costumbres que sugiere la presencia de los magos en los evangelios, apócrifos y/o no apócrifos que tenemos hoy en día en diversas lenguas.

Este densa literatura sobre el tema viene a atestiguar un intercambio contínuo entre creencias mazdeístas y mitríatico gnósticas con lo que sería el futuro cristianismo y sus ramas, a final de cuentas, el texto sagrado de los persas, el Avesta, también se integra, a su manera, el relato del nacimiento de un niño de una virgen que sería el salvador del mundo, por lo que Zaratustra no desconocía la versión apocalíptica de la llegada del Mesías, el Saoshyant o el Cristo, aquel niño que al crecer marcó la época en la que nos encontramos.

Sujeto, capitalismo y Primavera Árabe

La valoración y la reconstrucción de la historia ha sido una de las herramientas clave para entender los problemas actuales de los pueblos y ayudar a desmitificar “verdades dadas” y estereotipos que marcan, definen y, en muchos otros casos, anulan a los sujetos de una sociedad.

En los círculos de las humanidades en general, y en los estudios culturales en particular, hay un consenso que señala al capitalismo salvaje como el principal agente de la exclusión y la crisis social en la que nos encontramos, así como el principal motor de la desubjetivización del individuo que comenzó en los años ochenta con lo que Jaques Lacan denominó “la transformación de una sociedad en una sociedad sin Sujeto”, que no ha implicado otra cosa más que la deshumanización de la persona y la reducción de su deseo de creatividad ante un proceso totalizador que prepara su propio modo de subjetivación social a través de la imposición de su propio objeto de deseo, esto es, el consumo.

Y mientras este proceso funciona articulado con un discurso sobre la libertad de elección y la autonomía individual, se puede decir que, de hecho, el capitalismo ha usado nuestra libertad de elección como fetiche que ha convertido al Sujeto en un Sujeto engañado en el sentido que los objetos de consumo que se venden en cada esquina de las grandes ciudades se proponen como causa de deseo, cuando en realidad, lo que causa el deseo es el vacío del objeto, su ausencia.

Y ciertamente, por más de doscientos años, el colonialismo europeo introdujo las raíces de este sistema a Oriente Medio no solo a través de formaciones económicas que fueron haciendo del Sujeto social un súbdito del sistema, sino también a través de formaciones ideológicas post coloniales tales como el socialismo, el nacionalismo o el islamismo radical, aparentemente creados para el combate de la opresión de los poderosos y los dueños de ese capitalismo salvaje y excluyente, del cual no solo los gobernantes y sus líderes eran partidarios sino también agentes de repetición.

Se creó así una (in) diferencia en un sistema binario entre lo que se llamó Occidente y los demás, The West and the Rest, donde se deshumanizó al Sujeto y, en palabras de Hamid Dabashi "todo lo no-occidental se colocó fuera de los tropos de la metafísica europea evitando que el resto nunca estuviera en el ámbito de la sujeción plena o dentro de la misma agencia histórica de su realidad".

Para que un Sujeto se mantenga como Sujeto o reivindique su condición de Sujeto, su palabra debe permanecer activa y vigente mientras su capacidad de creatividad debe persistir y explotarse. Su lenguaje y sus manifestaciones artísticas y estéticas deben reconstruirse frecuentemente con respecto al otro y se debe responder a su voluntad y no la de aquel que le ha convertido en un mero objeto del sistema que lo ha disciplinado a tal grado de medirlo en parámetros cuantificables totalizadores más que cualitativos complementarios.

Un ejemplo de la reivindicación del Sujeto se tiene en la denominada Primavera Árabe. La característica común que las revoluciones árabes tienen con la sociedad global es que ambas se enfrentan al mismo problema, la crisis del capitalismo. No se trata de la crisis del Sujeto sino del sistema mismo. El Sujeto no aguanta el peso del sistema y sus residuos, pues ahora el Sujeto es el espacio a colonizar por el capitalismo volviendo a las personas códigos, números y consumidores de deseos creados que en lugar de crear Sujetos satisfechos originan los llamados “expulsados”, los desempleados, los humillados, los migrantes, los desposeídos, los no Sujetos.

Dentro de esta Sociedad diluida por el capitalismo, la voz de la Primavera Árabe ha sido de las primeras en levantarse y en tratar de reivindicar su condición de Sujeto mediante la resonancia de su lenguaje contestatario, un lenguaje que ha influido, con resultados a la espera, en otros lenguajes contestatarios a través del mundo tales como “los indignados” en Europa, “el movimiento del 99%” en Estados Unidos, o el slogan “estoy hasta la madre” en México, entre muchos otros que se están gestando justo ahora.

No se debe olvidar que el Sujeto no es un ser propiamente lógico, sino también pasional. La persona se constituye sobre un fondo delirante, es una forma de ordenar una entropía inicial, hecha de todos los estímulos que al azar invaden nuestra mente desde el principio. La actividad racional no resulta, así, ser un fin, sino un medio para satisfacer las pasiones o para moderar las pasiones que pueden dañar a la sociedad. Ese es el principio sobre el que se basa este texto, sobre la experiencia de los Sujetos iraníes y estadounidenses que han intentado ordenar sus pasiones para hacer frente al discurso proveniente de los dueños del poder que les han minado del derecho de hacerlo mediante la coerción, el secuestro de la memoria histórica y el uso de la violencia física y epistemológica.

نصري الجوزي / Nasri Al Yauzi.

نصري الجوزي

تلقي نصري الجوزي تعليمه الإبتدائي و الثانوي في مدرسة المطران الإنجليزية بالقدس, حيث تتلمذ في اللغة العربية على يد المربي الكبير خليل بيدس. نال دبلوم الصحافة من لندن. عمل في ميدان التعليم من 1932 إلى 1948 في عدد من مدارس فلسطين, حيث كان له دور كبير في تأسيس النوادي و الفرق التمثيلية, فأسس جمعية >الفنون و التمثيل> عام 1928 كما أسس فرقة >الجوزي> عام 1937 و كانت أولى الفرق التي أذاعت فصولا تمثيلية من إذاعة القدس. تولى تحرير المجملة  البطركية للسريان الأرثوذكسى في القدس, و هي مجلة أدبية تاريخية.

ساهم في تـأسيس النادي الرياضي العربي بين 1925 و 1930 و الإتحاد العام لكرة القدم في فلسطين. نزح إلى دمشق بعد نكبة 1948, حيث عمل معلما حتى 1954, تولى الإشراف على مطبوعات مكتب الأعلام الأميريكي من 1957 إلى 1967, فأشرف على ترجمة و مراجعة مايزيد على مئة و خمسين كتابا في الأدب و العلم و التاريخ و السياسة و المسرح.

Nasri Al Yauzi

Nasri al Yauzi estudió la primaria y la secundaria en la escuela inglesa metropolitana de Jerusalén (la escuela de San Jorge) donde aprendió lengua árabe de la mano del gran instructor Jalil Beydas (primo del padre de Edward Said).

Después de obtener un diploma en prensa en Londres, trabajó en el rubro de la educación en varias escuelas de Palestina entre 1932 y 1948 donde desempeñó un gran papel en la fundación de clubes y asociaciones de actuación tales como “las artes y la teatralidad” fundada en el año de 1928, y la compañía “al-Yauzi” que, fundada en 1937, se convirtió en la primera compañía de teatro que anunció una temporada completa en Jerusalén. Además, fue editor de la revista del Patriarcado Sirio Ortodoxo, la cual trataba temas de literatura e historia.

Al Yauzi coadyuvó a la fundación de los clubes deportivos de Jerusalén  entre 1925 y 1930 y la Federación Oficial de Fut bol en Palestina. Después de la Nakba en 1948, se trasladó a Damasco donde ejerció la docencia hasta 1954, y más tarde, de 1957 a 1967, se hizo cargo de los documentos y las publicaciones de la Oficina de Información Americana, donde tradujo y revisó más de ciento cincuenta libros de literatura, ciencia, historia, política y teatro. Se considera como el autor de referencia para estudiar la historia del teatro palestino.

Tarzán y Árabe: Arte y Cine desde Gaza

Tarzan y Árabe son dos cineastas gazatíes nacidos en 1988, un año después de que el primer cine de Gaza fuera destruido por las tropas israelíes. Los hermanos gemelos de apellido Abu Naser, Ahmad (Tarzan) y Mohammad (Arabe), crean pósters y fotografías de futuras películas y trailers que reflejan la situación en la que ha sido hundida su Ciudad. De hecho, cada uno de los pósters lleva consigo títulos de operaciones israelíes que intentan, a través de la imagen, exportar un relato, una historia, una película imaginaria a quien los observa. Al ver la cartelera, lo que se intenta hacer es solo que el auditorio imagine la trama completa, que las expresiones, los gestos y colores de la fotografía lo guíen hacia un guión y hacia un final, todo esto en aras de exportar la imagen de Palestina a través del alma de Gaza.

La obra más trabajada, entre muchos otros proyectos, se denomina "colourful journey", un cortometraje de siete minutos que habla del conflicto entre facciones palestinas dentro de Gaza y el cual se retrata como una guerra fraticida que ha dejado costos inmensos en términos sociales, económicos y personales. Al mismo tiempo, "colourful journey " enfoca a los contrincantes con una apariencia idéntica que les permite reforzar un mensaje de hermandad y unión a todos los palestinos para recordar que la unidad es vital para luchar contra el verdadero enemigo. Este cortometraje ganó su primer premio en Ramallah en un concurso patrocinado por la Fundación Am Qattam en 2010, éxito que les llevó a presentar su trabajo en Londres y más tarde en Austin, Texas, un lugar emblemático para ellos dado el parecido de su historia colonial con la de Palestina, y donde DraftHouse Films  y Ain´t it cool News iniciaron una campaña para recolectar dinero suficiente y emprender una versión más larga de "colourful journey". A pesar de que el tope de 20 000 dólares mínimo para la producción no fue alcanzado (se alcanzaron cerca de 7000) la campaña sigue en pie y seguramente pronto se podrá contar con esa versión de los hermanos Abu Naser.

Tarzán y Árabe tienen un largo reportaje hecho por The Guardian en 2011 donde hablan de los problemas técnicos y económicos que han tenido para la elaboración de su trabajo. Antes de visitar Austin, ellos no habían visitado un solo cine y solo habían visto películas en televisión y DVD. En Gaza, de acuerdo con sus palabras, "no hay lugar para el arte, nadie se interesa por hacer películas, esa no es la forma de actuar de Hamas".  Al mismo tiempo, Tarzán y Árabe hablan de la pasión que ellos tienen por representar su realidad a través de la pantalla y de la experiencia que han ido adquiriendo a través de la práctica constante mediante la elaboración de cientos de materiales que cuelgan en su estudio personal con un performance lleno de fotografías artísticas, rollos de película y mensajes esparcidos a lo largo de su espacio de trabajo y claro, el apoyo de otros cineastas palestinos, entre ellos otro gazatí, Khalil Mozian.

Los nombres de Tarzán y Árabe, como nombres artísticos, parecen llevar un mensaje importante. Tarzán, lejos de tomarse como la figura clásica del legado colonial de Gran Bretaña en África, representa la imagen de ingenio e inteligencia para vivir en un lugar separado del resto del mundo que, sin presentar prejuicios, no da muestras de debilidad en su andar cotidiano y al parecer sin futuro. Tarzán, en este sentido, no es el "ingenuo humano que crece en el medio salvaje de la jungla" sino aquel personaje que, valientemente, lucha contra la asfixia de un entorno al que fue empujado por diversas condiciones ajenas a él, que en el caso de Gaza, se manifiesta cuando los hermanos Abu Nasser dicen: "ay que decirlo claramente, estamos en un lugar de ocupación donde nadie se interesa por el arte, y la gente solo busca migajas...el arte no te va dar de comer.. pero a nosotros nos gusta el cine y tenemos el gran sueño de hacer cine y realidad nuestras películas como los grandes directores que admiramos".Tarzán, en este sentido, es exactamente la imagen del otro (de aquel que está fuera de la jungla), lo único que lo separa de esta afirmación de igualdad es el aislacionismo al que ha sido empujado.

Por su parte, la imagen de un Árabe, concepto tan debatido en círculos y círculos académicos, va en el mismo camino al intentar romper esquemas sobre la versión tradicional de una persona que al conocer el desierto y su linaje (y que además habla la lengua árabe) se considera como tal. La imagen de un Árabe es simplemente también la imagen del otro, son hermanos, son similares en cuerpo y alma, respiran el mismo aire y se pueden ver frente a frente, cara a cara. 

Romper esquemas es el objetivo de Tarzán y Árabe. Ambos, aunque son considerados como una imagen inusual en Gaza, ellos se denominan  como cualquier persona con intereses artísticos y con deseos de exponer sus realidades, sentimientos y emociones en una pantalla de cine.

Hablando de romper esquemas, no está de más señalar que en la película Tarzan of the Apes de 1918, los árabes desempeñan un papel malévolo al traficar con esclavos en la ""salvaje África Británica"", razón por la cual Lord Greeystoke de Gran Bretaña es enviado a la jungla para terminar con el "problema". Tarzán es el hijo de Greeysotck quien será asesinado por una grupo de "salvajes" y cuya esposa muere de causas naturales. Así, Tarzán será adoptado por los simios que resultarán ser mucho más benévolos que los "salvajes habitantes de la jungla",  entre ellos los árabes y las tribus kechack. Así, los nombres escogidos por los hermanos Abu Nasser, Tarzán y Árabe, intentan mostrar una vez más, con su trabajo, la absurda aproximación que el orientalismo ha hecho a las sociedades del "otro" a través del cine y la creación de mitos, historias y contenidos desde una sola perspectiva. El mensaje de Tarzán y Árabe va muy acorde con lo que Khalil Gibran nos dice cuando declama que: "la apariencia de las cosas cambia de acuerdo con las emociones, y  solo así nos damos cuenta de lo mágicas y bellas que son, pero ciertamente es verdad que al emocionarnos no nos damos cuenta que la magia y la belleza somos nosotros mismos".

El día en que los medios entraron a la bolsa

No cabe duda en que ha habido un parteaguas en la manera en que los medios de comunicación han transmitido la información de los principales acontecimientos históricos de los últimos diez años. Existe un antes y un después. Un suceso que ha marcado el punto de inflexión en lo que los ciudadanos leemos cotidianamente en la prensa nacional e internacional, es decir, el momento en que los medios de comunicación entraron a cotizarse en la bolsa de valores y el mercado financiero internacional.

La consecuencia de este suceso ha sido que la información, una herramienta libre y plural para comunicar mensajes entre emisores y receptores, ha dejado de ser el vínculo que conectaba diversas realidades de una región con otra para ser simplemente mercancía pura, mercancía que se promocionará de acuerdo con las leyes de la oferta y la demanda de los intereses de los dueños de las grandes corporaciones de noticias que hoy en día dominan la mayor parte del flujo de información que se mueve en nuestros días. 

En el momento en que la información se vuelve una mercancía las televisoras, agencias de noticias, periódicos y otros medios de comunicación tradicionales han tenido que comportarse como empresas trasnacionales e iniciar la búsqueda de la mayor ganancia por el menor costo transformando así su misión ética de informar a la gente para pasar a aquella actividad lucrativa de "aparenta informar a la gente", "el rating", "la audiencia", "lo popular". Se inicia la construcción de una "élite infomativa" con sus propios intelectuales, "expertos" y líderes de opinión que marcarán sin duda una tendencia conductual, cultural e intelectual entre el auditorio que, al pasar los años, contará con menos opciones para diversificar sus fuentes de información y formarse una opinión propia.

Hoy en día, solo dos agencias de noticias son las que monopolizan las noticias que nutren a los diversos medios de comunicación a nivel global, Reuters y AP. Esto ha servido para que, por ejemplo, periódicos de gran circulación a nivel mundial, abaraten costos y reduzcan la cantidad y calidad de sus corresponsales de prensa, quienes en gran medida eran el alma de los departamentos de redacción en las sedes centrales de grandes titulares del New York Times, el Boston Globe, entre otros. Actualmente, el corresponsal de prensa no puede hacer una cobertura, en el mejor de los escenarios, de más de diez días, cuando antes solía tomar varios meses para retratar mejor  la realidad social a la que se enfrentaba y, por lo tanto, comunicar a detalle la nota que presenciaba. No, hoy en día ya no vale hacer la historia de vida que está fuera del "mercado moral" o del "mercado de las causas", hoy en día vale más "aparentar estar ahí y crear una imagen del oportunismo de haber estado ahí". Un ejemplo, penoso, es la información sobre el número de víctimas a causa de la represión de los gobiernos en el mundo árabe. En Iraq, cuando la invasión de 2003, se solía informar a detalle el número de víctimas por diversos actos insurgentes en contra de la presencia estadounidense en aquel país, (porque las víctimas civiles causadas por las fuerzas estadounidenses no eran cubiertas hasta que llegó Wikileaks), noticia que  llegó a ser "la nota de todos los días". Pero ese fue el problema justamente. Como la muerte de víctimas inocentes en Iraq era una "nota de todos los días" dejó de ser atractiva para el "mercado de las ideas", para el "rating" y para los "expertos", quienes preferían hablar de cualquier otra cosa, de una "nueva novedad", que de las muertes en Iraq que "aburrían al auditorio".  Lamentablemente, esa fue una misión de los medios, hacer a los receptores que olvidáramos la invasión. Olvidar Gaza, Líbano, Afghanistán, Argelia y hoy en día, olvidar las labores represivas de los ejércitos en Cairo, Bahrein, Siria, Arabia Saudí, Irán. Pero claro, siempre recordando el Holocausto, la derrota de los nazis, el triunfo de la OTAN sobre Qadafi..

Las nuevas tecnologías de la información, principalmente las redes sociales, los teléfonos celulares y los hardwares y softwares libres no se salvan de estas consecuencias. Ciertamente el periodismo independiente ha avanzado mucho en mostrar la "otra cara" de la realidad a través del uso de estas nuevas tecnologías para contrastar con lo impulsado por los "medios de comunicación oficiales", ya sea con el envío de vídeos, poemas, canciones, narraciones, entre otros testimonios, los mensajes de los ciudadanos han llegado a buena parte de la población mundial en sus versiones visuales y verbales teniendo una aceptación inimaginable. Sin embargo, los dueños de dichas redes como facebook o twitter (que han sido las más utilizadas y con las que tenemos mas familiaridad) siguen teniendo una fuerte influencia en la difusión de los contenidos de los perfiles ya que determinan el comportamiento y su tendencia con respecto a la realidad que se informa. Un ejemplo concreto, penoso también, es la cancelación de la cuenta de facebook "todos somos khaled Said" días antes de las protestas en la plaza Tahrir en Cairo el 25 de enero de 2011, cuando los administradores de dicha cuenta habían sido de los primeros en utilizar dichas herramientas informativas para convocar a la gente a hacer huelgas y a tomar las calles por la indignación del asesinato de Khaled Said al ser apaleado por las fuerzas de seguridad egipcias tras denunciar actos de corrupción en un café Internet de su localidad.

Lo cierto es que, si facebook se desconecta en algún momento (cuestión que no ocurrirá en mucho tiempo por las ganancias que genera a sus dueños), la organización del periodismo independiente en lo que hemos presenciado en las calles de la "primavera árabe" seguirá conectada puesto que las redes sociales ya estaban tejidas antes de que la gente tuviera un ordenador o un teléfono celular. Internet en general y facebook y twitter en particular, han sido solo lo que el telegrama fue hace unos años para la gente común, es decir, herramientas de comunicación, y la expansión del espacio de la expresión social. Con esto, se quiere invitar al lector a diversificar sus fuentes de información, al acercarse a otras lenguas, a otros canales de entendimiento y a liberarse de las cortinas de humo de los grandes bombardeos informativos que a diario permean nuestras opiniones y comportamientos. Reclamar la garantía de una vida digna para dedicar tiempo a la crítica y a la información es un derecho que todos tenemos, al tiempo que evitamos caer en la trampa informativa de hacer que "escojamos a nuestro dictador favorito"

No-ruz: La celebración más popular del año en Irán

Entre las formas de felicitar en el día de año nuevo  o No-ruz  (que significa “nuevo día” por ser el nuevo día del año) podemos contar con Nowruz Mobarak (Feliz año nuevo), Eid-eh Shoma Mobarak (Feliz año nuevo para ti), Nowruz Pirooz (Próspero año nuevo), Sad Saal be in Saal-ha (100 años nuevos más) o Sal-e No Mubarak (Feliz año  nuevo).

El No-ruz es el nuevo día con el que comienza el año y tradicionalmente es el comienzo astronómico exacto de la primavera. Este segundo toma el nombre de "Saal Tahvil" (año de la entrega).
No-ruz, con sus características únicas iraníes, se celebra desde hace al menos 3.000 años y está profundamente arraigado en los rituales de la tradición zoroástrica, la religión monoteísta antigua de Persia antes de la llegada del Islam.

El año nuevo iraní que entra este 20 de marzo alrededor de las 8 de la mañana corresponde al año 1391. En Irán, esta es la cuenta del calendario oficial aunque también se toman en cuenta los calendarios gregoriano e islámico para fines culturales, religiosos y económicos,

Por otra parte, los iraníes consideran No-ruz como la mayor celebración del año la cual comenzará a limpiar sus casas (Janeh Tekaani) y les invitará a comprar ropa nueva. Una parte importante de los rituales de Año Nuevo es el preparado "Haft Seen" (siete puntos), que consiste en equiparar siete elementos con cada una de las siete creaciones y los siete inmortales santos que protegen la tierra. Los siete temas comienzan con la letra "S", lo que no estaba a la orden en los tiempos antiguos, y por lo general son:

 Seeb (manzana),

 Sabze (hierba verde),

 Serke (vinagre),

 Samanoo (una comida hecha de trigo)

 Senjed (un tipo especial de baya)

Sekke (moneda)

Sir (ajo )

A veces, en lugar de Serke se ponen Somagh (sumak, una especia de Irán).

Los zoroastrianos de hoy no tienen los siete "S", pero  realizan el ritual con siete semillas como un recordatorio de que esta es la fiesta de la creación,  ya que el surgimiento les concede la resurrección al final de los tiempos y la posibilidad de la vida eterna.

Harina de trigo o lentejas representa un nuevo crecimiento, esto se coloca en un plato llano y decorado con cintas de colores unos días antes del Año Nuevo y se le llama Sabzeh (brotes verdes). Este plato se mantiene hasta Sizdah beh dar, (el día 13 del Año Nuevo) para luego ponerse al aire libre y llevarse fuera del hogar a desechar la mala suerte. 
A su vez, unos pocos peces de oro en vivo (el animal más fácil de obtener) se colocan en una pecera. En los viejos tiempos, los peces eran devueltos a la orilla del río pero hoy en día la mayoría de la gente los mantiene en casa. También se ponen espejos colocados para  que la luz de las velas que se tienen en la mesa como símbolo de fuego reflejen con más brillo. Hoy en día, algunas personas agregan el Corán con el fin de bendecir el nuevo año, sin embargo, algunas personas en lugar del Corán han optado por colocar  el libro del Diván de Hafez (libro de poesía de Hefez), por lo que, durante la "Saal Tahvil", la lectura de algunos versos de este, uno de los poetas más populares de Irán, es un nuevo ritual que se agrega a la celebración en los hogares. Muy recientemente, un gran número de iraníes ponen el Shahnameh (la Épica de los Reyes) de Ferdowsi  como un libro nacional iraní en la mesa de año nuevo. Ellos creen que Shahnameh tiene los valores de identidad más iraníes que existen así como las bebidas más espirituosas, por lo que se ha vuelto mucho más adecuado para esta antigua celebración.

Después de la noche de Tahvil Saal, la gente se suele abrazar , besar y desear mutuamente un feliz año nuevo. Luego se dan regalos unos a otros (tradicionalmente dinero en efectivo, monedas o monedas de oro), por lo que, en general, los más viejos suelen regalara dinero a los más jóvenes. Antiguamente, el día de año nuevo se solía usar para visitar a los miembros mayores de la familia, parientes y amigos pero ahora eso e ha juntado con la inclusión de los niños quienes reciben regalos y dulces, comidas especiales y "Aajil" (una combinación de diferentes frutos secos con pasas y otras cosas dulces) deliciosas.

Tradicionalmente, la noche antes del Año Nuevo, la mayoría de los iraníes tendrán Sabzi Polo Mahi, un plato especial de arroz cocido con hierbas frescas que se puede servir con con pescado ahumado o frito. Koukou Sabzi, una mezcla de hierbas frescas con huevos fritos.

El día 13 del año nuevo que se llama "Sizdah Bédar" y suele celebrarse al aire libre. La gente deja sus hogares para ir a los parques o llanuras locales para un picnic festivo. Es un deber de pasar Sizdah Bedar en la naturaleza. Esto se llama Sizdah Bédar y es el día más popular de las fiestas donde los niños pueden jugar montones. También en este día, la gente tira la Sabze de distancia pues las lentejas o el trigo no deben quedarse en la casa ya que los iraníes consideran 13 días como un mal augurio por lo que creen que ir al campo a tirar lo que han absorbido las semillas ayuda  a evitar desgracias. También se cree que las chicas solteras pueden desear un marido por ir al campo y hacer un nudo entre los brotes verdes, símbolo de un vínculo matrimonial.

Iranians are preparing for celebration of Yalda Night on December 21, the longest night in the Iranian solar year

Yalda Night as called in the Persian solar calendar is a night with especial ceremonies. Families get together on Yalda Night at the home of the elders until after midnight. They are served with dried fruits, nuts, and winter fruits like pomegranates and watermelons, which are said to symbolize the red color of dawn in the sky. They also recite poems of highly respected mystic Iranian poet, Hafez.

The Night of Yalda (meaning birth) is a good chance for Iranians to spend the longest night of the year with family members and friends.

Also known as Shab-e Chelleh, Yalda is rooted in Iran's history and demonstrates Iranians' eagerness in strengthening family ties. The tradition was one of the most important celebrations in ancient Persia since some thousands years ago and continues to be celebrated until these days.

Yalda Night is the Persian Winter Solstice Celebration which has been popular since ancient times. Yalda is celebrated on the Northern Hemisphere's longest night of the year, that is, on the eve of the Winter Solstice.

Depending on the shift of the calendar, Yalda is celebrated on or around December 20 or 21 each year. Yalda Night festival was officially included in Iran's List of National Treasures in 2008 in a special ceremony.

According to Iranian mythology, from Yalda night forward, light triumphs over darkness as days grow longer. This celebration, based on the Iranian calendar, comes in the Persian month of Day, the pre-Zoroastrian creator god. Later he became known as the god of creation and light.

Yalda Night, the longest and darkest night of the year, symbolizes many things in Persian poetry, such as the separation between loved ones, loneliness and waiting. Many believe waiting would be over after this night as the light would shine and goodness would prevail.

Some sources believe that after Romans accepted Christianity, 300 years after birth of Jesus Christ, churches determined Mehr (Sun) Birth Celebration as birthday of Jesus Christ since the exact date of his birth was unclear. Actually, Yalda Night is an Aryan celebration and followers of Mithraism have held its traditions from many years ago

When Mithraism was transferred from ancient Persia civilization to other parts of the world, many European countries celebrated December 21 as Jesus Christ Birthday, but from 4th Century onward due to some mistakes in calculation, Christmas day was determined December 25.

That's why Santa Claus wears clothing and hat of Zoroastrian priests. Also cypress and its star used for Christmas are remaining of Mithraism.